La ceremonia de la que vamos a hablar era no tan solo ancestral sino tambi\u00e9n estaba ampliamente repartida por numerosas culturas, pa\u00edses y ambientes sociales, como lo recoge, entre otros, Font i Quer en su Diosc\u00f3rides renovado<\/em> (1962).<\/p><\/p>\n\n\n\n A la izquierda, la obra Plantas medicinales. El Diosc\u00f3rides renovado<\/em> (1962), de Pius Font i Quer (en la imatge de la dreta). \/ Daniel Climent \/ Wikipedia<\/a><\/p><\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n En el sur valenciano la hemos registrado por transmisi\u00f3n oral en Altea y Villajoyosa (en la Marina Baja) y en la isla de Tabarca. En general, el protocolo consist\u00eda en hacer pasar a la criatura \u201crota\u201d entre la apertura de una rama partida.<\/p>\n\n\n\n En Tabarca, \u201cla Isla\u201d para los nativos, la \u00faltima mujer que practicaba este ritual fue Maria Ripoll. Casada con Manuel Parodi (muerto por viruela), fue la bisabuela del autor de este art\u00edculo, mi \u201cyaya Maria\u201d; las segundas nupcias la hab\u00edan llevado a El Campello con la hija del primer marido, la que ser\u00eda mi \u201cmama\u201d (abuela) Encarnaci\u00f3 Parodi Ripoll. Yo, a pesar de haber nacido en Alicante en 1952, pasaba los veranos en El Campello. Todas las ma\u00f1anas iba a primera hora a casa de la \u201cyaya Maria\u201d, en la calle del Mar, donde, en el patio de atr\u00e1s, hab\u00eda una higuera de la que cosechaba higos, los guardaba en un capazo de esparto y los cubr\u00eda con las hojas, para llevarlos despu\u00e9s a nuestra casa como postre de la comida.<\/p>\n\n\n\n Una panor\u00e1mica de la isla de Tabarca en los a\u00f1os 50. \/ Alicante vivo<\/a><\/p><\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n Hasta el \u00faltimo momento de su larga vida la \u201cyaya Maria\u201d tuvo la cabeza muy clara y un p\u00fablico garantizado entre mis primas, mi hermana y yo, dada la cantidad de historias que nos narraba y f\u00e1bulas que nos contaba. Y en cuanto a la higuera, en m\u00e1s de una sesi\u00f3n, nos cont\u00f3 su participaci\u00f3n activa, su protagonismo, en el ritual para curar a los ni\u00f1os rotos<\/em> que se hac\u00eda en la Isla en la noche del 23 al 24 de junio, la noche de San Juan.<\/p>\n\n\n\n Poco m\u00e1s o menos, lo que me contaba<\/a> era que en esa noche, las familias que ten\u00edan alg\u00fan ni\u00f1o en esas condiciones se dirig\u00edan al \u00fanico \u00e1rbol que entonces (entre los siglos XIX y XX) hab\u00eda en la Isla, una higuera. Los oficiantes eran mi yaya y un hombre, que ten\u00eda que llamarse Juan<\/a>.\u00a0Eleg\u00edan una rama apropiada y a media distancia se le hac\u00eda un corte longitudinal, que se abr\u00eda y se part\u00eda con la ayuda de las dos manos. A ambos lados de la hendidura se situaban Mar\u00eda y Juan, que ten\u00edan que pasarse alternativamente el ni\u00f1o por la apertura de la rama, tres veces seguidas.<\/span><\/p><\/p>\n\n\n\n M\u00e1s tarde he sabido que en Altea tambi\u00e9n se usaba una higuera para la misma finalidad; y que en otros lugares, en vez de Juan y Mar\u00eda los participantes ten\u00edan que llamarse Juan y Pedro, ayudados por los padres de la criatura. En este caso el intercambio iba acompa\u00f1ado del siguiente di\u00e1logo: Fuera la que fuera la f\u00f3rmula y la liturgia empleadas, quien hab\u00eda dirigido el proceso un\u00eda las dos partes de la rama estropeada con un trozo de tela y barro, mientras que con otro trozo de la misma pieza de tela fajaba adecuadamente al ni\u00f1o comprimiendo la zona inguinal para evitar que se volviera a salir aquella parte de las tripas. La creencia consist\u00eda en que si al cabo de cuarenta d\u00edas la rama da\u00f1ada hab\u00eda cicatrizado y no se hab\u00eda secado, tambi\u00e9n la herida interna (hernia) se habr\u00eda curado.<\/span><\/p><\/p>\n\n\n\n Sea como sea, nos quedamos con algunas preguntas sin respuesta porque los oficiantes ya no viven. Por ejemplo \u00bfpor qu\u00e9 elegir una higuera, si al ser da\u00f1ada derrama un l\u00e1tex acre e irritante? En Tabarca tendr\u00eda una explicaci\u00f3n: era el \u00fanico \u00e1rbol de la Isla; pero, \u00bfy en Altea? A menudo las preguntas que generan los estudios de etnobot\u00e1nica no tienen respuesta, porque los \u00faltimos depositarios del saber de este tipo han muerto, han perdido la memoria o no quieren recordar. Y tendr\u00e1n que ser algunas hip\u00f3tesis muy fundamentadas, comparaciones apropiadas o fuentes indirectas las que nos aproximen a alguna respuesta sensata. Y este caso de las preguntas sin respuesta concluyentes en cuanto a la higuera del ritual ser\u00eda un buen ejemplo de que tambi\u00e9n tenemos que abordar, exponer y mostrar las carencias en la investigaci\u00f3n etnobot\u00e1nica.<\/p>\n\n\n\n Aun as\u00ed, y como veremos, este ritual tambi\u00e9n se celebra, de manera parecida, en otros lugares como por ejemplo Villajoyosa y Manacor.<\/p>\n\n\n\n Esta otra versi\u00f3n se la escuch\u00e9 contar a mi suegro, <\/span>Jaume Soler Soriano, de Villajoyosa, y la registr\u00f3 en su libro Des del cant\u00f3 d\u2019El Mercantil<\/em> (1995).<\/p><\/p>\n\n\n\n A la izquierda, portada del libro Des del cant\u00f3 d’El Mercantil<\/em>, de Jaume Soler Soriano. A la derecha, localizaci\u00f3n de la Era Soler, en Villajoyosa (Alicante), en Google Maps. \/ Daniel Climent \/ Googlemaps<\/a><\/p><\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n En el libro cuenta que al lado del r\u00edo de la Vila o Amad\u00f2rio, cerca del Molino Llinares de la pedan\u00eda conocida como Era Soler, hab\u00eda aparecido hac\u00eda muchos, muchos a\u00f1os, un arbusto \u00fanico en la comarca, una mimbrera, a la que se le atribu\u00edan virtudes curativas en la noche m\u00e1s especial del a\u00f1o, la de San Juan. Se trataba muy probablemente de un Salix fragilis<\/em>, la mimbrera, con cuyas finas ramas se pueden hacer objetos de cester\u00eda.<\/p><\/p>\n\n\n\n Salix fragilis<\/em>. \/ Willow – Wikipedia<\/a><\/p><\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n Durante d\u00e9cadas, desde toda la comarca de la Marina Baja acud\u00edan madres que llevaban los hijos rotos<\/em> a visitar la mimbrera y hacer el ritual la noche de San Juan. Iba gente de las vecinas Orxeta, Sella; de Aig\u00fces, al otro lado del Cabe\u00e7\u00f3 d\u2019Or, a trav\u00e9s del barranco de la Mola; e incluso acud\u00eda gente acaudalada desde Alicante y Elche montada en lujosas tartanas donde llevaban al hijo roto<\/em>. La afluencia permit\u00eda montar, en las eras de don Jeroni Zaragoza, una peque\u00f1a feria comercial donde poner a la venta productos tradicionales como magdalenas y to\u00f1as, coca morena y rollos morenos, mantecados, mistelas, hierbas medicinales, etc. Al anochecer, se recog\u00edan trastos viejos y matojos secos para prenderles fuego y hacer la hoguera de San Juan alrededor de la que se cantaba y bailaba.<\/span><\/p><\/p>\n\n\n\n A la luz de la hoguera los all\u00ed reunidos sacaban de los capazos la cena que llevaban preparada: conejo con tomate, pimiento con sangatxo<\/em> (la parte negra de la carne del pescado azul: at\u00fan, melva, bonito), tortilla de patata y cebolla, salmuera, olivas chafadas y del cuquillo… mientras el tonel de vino rodaba entre los comensales. Despu\u00e9s de cenar, la improvisada orquesta de p\u00faa afinaba los instrumentos y se lanzaba a amenizar la fiesta y a animar a bailar, cosa que hac\u00edan sobre todo los m\u00e1s j\u00f3venes y solteros mientras los m\u00e1s mayores, sentados en las tradicionales sillas de boga, disfrutaban vi\u00e9ndolos bailar y recordando con nostalgia los tiempos en que tambi\u00e9n ellos lo hab\u00edan hecho… o la ocasi\u00f3n de hacerlo que hab\u00edan perdido cuando todav\u00eda pod\u00edan; y todo esto mientras se hablaba de las cosechas, el agua o el tiempo. Entre pieza y pieza se cargaba el alma con los dulces preparados o con los sorbos de los aguardientes endulzados con an\u00eds (Pimpinella anisum<\/em>), los anisados, emulsionados en agua hasta formar los llamados nuvolets<\/em>; y, seguro, la gente de Elche que hab\u00eda ido entonar\u00eda canciones alusivas a esa bebida, como \u201cDe l’aigua dol\u00e7a venim\u00bb (Del agua dulce venimos<\/em>).<\/span><\/p><\/p>\n\n\n\n Curar al ni\u00f1o roto<\/em><\/p><\/h2>\n\n\n\n Al llegar la medianoche las madres con los hijos rotos<\/em> al brazo se dirig\u00edan al Molino Llinares, al lado del cual crec\u00eda la mimbrera milagrosa. Los encargados de la ceremonia<\/a> hac\u00edan un corte longitudinal en una de las ramas de la mimbrera de tal forma que se pudieran separar las dos partes y dejar un ojal por donde pasar una criatura<\/a>.<\/p><\/p>\n\n\n\n Ritual de la mimbrera en Manacor (Mallorca). A pesar de que se mantiene el nombre de \u00abmimbrera\u00bb, realmente no se trata de ning\u00fan Salix<\/em>, sino de una Buddleja madagascariensis<\/a><\/em>, arbusto introducido en Mallorca en tiempo relativamente reciente. Estar\u00edamos ante un tipo de lexicalizaci\u00f3n funcional, en que el ritual denominado \u00abde la mimbrera\u00bb se aplica a otra planta a la que se atribuye la misma propiedad a pesar de no ser realmente ning\u00fan Salix<\/em>. \/ Diario de Mallorca<\/a><\/span><\/p><\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n Al llegar al arbusto se colocaban en corro y empezaba la liturgia de pasar el ni\u00f1o a trav\u00e9s de los cortes hechos en las ramas de la mimbrera mientras se repet\u00eda tres veces la f\u00f3rmula m\u00e1gica:<\/span><\/p>
\n \u2014 Toma, Juan<\/span> Ritual de la mimbrera. \/ Diari de Mallorca<\/a><\/p><\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n![\"\"](\"https:\/\/espores.org\/wp-content\/uploads\/Diosco\u0301rides_FontIQuer.jpg\")
La higuera de Tabarca<\/h2>\n\n\n\n
![\"\"](\"https:\/\/commons.wikimedia.org\/wiki\/File:Pius_Font_Quer_5812.JPG\")
La mimbrera de Villajoyosa<\/h2>\n\n\n\n