{"id":33638,"date":"2015-04-18T22:00:00","date_gmt":"2015-04-18T20:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/espores.org\/es-ocio-verde\/arboles-de-la-vida-ciervos-y-chamanes-2\/"},"modified":"2015-04-18T22:00:00","modified_gmt":"2015-04-18T20:00:00","slug":"arboles-de-la-vida-ciervos-y-chamanes-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/espores.org\/es\/es-ocio-verde\/arboles-de-la-vida-ciervos-y-chamanes-2\/","title":{"rendered":"\u00c1rboles de la vida, ciervos y chamanes"},"content":{"rendered":"

Montserrat Hormigos nos acompa\u00f1a por un recorido desde la pintura rupestre hasta el arte contempor\u00e1neo. \u00a1Ha conseguido que le quepa todo en un solo art\u00edculo! Acomp\u00e1\u00f1anos a trav\u00e9s del tiempo. 
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El glifo del \u00e1rbol es uno de los s\u00edmbolos conocidos m\u00e1s antiguos que se remonta a la Edad de Piedra. Los motivos arboriformes, ramiformes y fitoformes destacan en el arte rupestre de diferentes partes del globo desde el Paleol\u00edtico final. Se trata de petroglifos, incisiones grabadas o pinturas sobre rocas al aire libre, paredes de cuevas y abrigos, piedras de monumentos megal\u00edticos, plaquetas, colgantes p\u00e9treos, guijarros, recipientes de cer\u00e1mica y objetos de hueso.<\/strong><\/p>\n

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Seg\u00fan Fred Hageneder, el s\u00edmbolo arb\u00f3reo es el eje alrededor del cual la rueda del tiempo gira, conectando luz y oscuridad, arriba y abajo, lo eternamente mudable y lo eternamente inmutable. Mientras para Ignacio Abella, el motivo arb\u00f3reo estar\u00eda relacionado con la construcci\u00f3n de una cultura que ligaba el origen y la identidad de la tribu y su territorio a los mitos primordiales del \u00e1rbol; as\u00ed se creaba una conciencia de pertenencia a la Tierra enraizada en el mundo natural. La relaci\u00f3n del motivo arb\u00f3reo con el c\u00e9rvido tambi\u00e9n aparece en los tiempos primevos, ya que por el parecido de su cornamenta con el ramaje se le ha comparado simb\u00f3licamente con el \u00e1rbol de la vida, en el sentido de crecimiento y renovaci\u00f3n. Ambos elementos podr\u00edan estar conectados con las pr\u00e1cticas cham\u00e1nicas en el origen de las expresiones sagradas.<\/p>\n

 
Existen ejemplos de la Prehistoria de la Pen\u00ednsula Ib\u00e9rica en las que el \u00e1rbol parece protagonizar escenas de car\u00e1cter sacro. En el Abrigo de la Higuera del barranco Estercuel (Alcaine, Teruel), un estilizado \u00e1rbol (tronco y ramajes laterales), al que se le ha superpuesto un ciervo, sostiene en su parte superior a un par de hombrecillos. Las figuras quedan coronadas por dos oquedades naturales ovaladas pintadas en el mismo color rojo viol\u00e1ceo, en el interior se advierten representaciones min\u00fasculas, unas estilizadas y otras esquem\u00e1ticas, de seres humanos.<\/p>\n

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Un \u00e1rbol, infinitos significados<\/strong><\/p>\n

Sobre este recept\u00e1culo revolotean otras figuritas de tama\u00f1o \u00ednfimo. Ninguna de las figuras humanas porta armas o utensilios de recolecci\u00f3n, por lo que la escena ha sido interpretada por Antonio Beltr\u00e1n (1998, p. 48) como un rito de fertilidad vegetal, animal y humana; ya que el autor identifica los accidentes naturales con vulvas femeninas, en conjunci\u00f3n con la proximidad de la mujer representada desnuda y en avanzado estado de gestaci\u00f3n. Mientras para Jord\u00e1n Mont\u00e9s (2008-2010, pp. 129-130) se trata de la representaci\u00f3n de un ritual cham\u00e1nico de ascenso al \u00e1rbol c\u00f3smico para recuperar las almas que esperan su renacimiento, ya sea f\u00edsico o simb\u00f3lico-espiritual, en el saco de fecundidad.<\/p>\n

\"1\"
Pie de foto: Abrigo de la Higuera. Teruel. Neol\u00edtico. Calco de A. Beltr\u00e1n Mart\u00ednez y J. Royo<\/span><\/p>\n

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El motivo del \u00c1rbol del Mundo como eje que comunica las tres regiones c\u00f3smicas (superior, media e inferior), es el polo central de la escala cham\u00e1nica. Tal como expresa Mircea Eliade y otros expertos en religiones comparadas y antrop\u00f3logos, el \u00e1rbol manifiesta un papel primordial en los ritos de iniciaci\u00f3n cham\u00e1nica. La instrucci\u00f3n de la machi, chamana mapuche (Chile), tiene lugar en un tronco sin corteza del canelo (Drimys winteri<\/em>), que se corta en forma de escalera de siete pelda\u00f1os y que es un medio simb\u00f3lico de ascensi\u00f3n celeste. Al \u00e1rbol trepa el ne\u00f3fito para ser consagrado, mientras el cham\u00e1n se sirve de \u00e9ste para realizar una serie de tareas: comunicarse con los esp\u00edritus del m\u00e1s all\u00e1 y los antepasados, obtener informaci\u00f3n sobre meteorolog\u00eda, consecuci\u00f3n de alimentos, recursos o remedios para sanar enfermedades.<\/p>\n

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El poder de un \u00e1rbol<\/strong><\/p>\n

Tambi\u00e9n puede rescatar las almas de los ni\u00f1os perdidos o de los adultos enfermos. Seg\u00fan la creencia de las tribus siberianas, las almas humanas que todav\u00eda no han nacido penden de las ramas del \u00e1rbol c\u00f3smico, desde donde se introducen en el \u00fatero materno en forma de embriones, y los chamanes tienen el don de transportar el alma del nonato a la tierra; tambi\u00e9n representa el renacimiento simb\u00f3lico a un nuevo estado de conciencia. Los mansi (Siberia occidental) acostumbraban a guardar las placentas de los reci\u00e9n nacidos en sacos especiales llamados kuzovok, que colgaban en un \u00e1rbol considerado sagrado. Mientras los nanai adoraban a Maidia Mama, el Ama de la fertilidad y del \u00e1rbol de la vida, que en ocasiones se representaba como un alce hembra.<\/p>\n

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\"chaman\"
El Cham\u00e1n Fiodor Polig\u00fas con las im\u00e1genes de sus esp\u00edritus-ayudantes colgados en el \u00e1rbol cham\u00e1nico. Siberia oriental, los Evenki. Colector: A.A. Mak\u00e1renko. 1907-1908.<\/span><\/p>\n

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En Nuestra Se\u00f1ora del Castillo (Almad\u00e9n, Ciudad Real) \u2013uno de cuyos paneles Esteban Miller ha interpretado como la secuencia del crecimiento de un \u00e1rbol-, destacan los ciervos o centauros arboriformes esquem\u00e1ticos, que para Jord\u00e1n son seres h\u00edbridos dispensadores de fertilidad de prados y campos. En la Tinada del Ciervo I (Nerpio, Albacete) tambi\u00e9n se\u00f1orea un ciervo con cuernas arborescentes, alegor\u00eda del \u00e1rbol primordial del para\u00edso, ya que su cornamenta se renueva anualmente como las ramas y hojas del \u00e1rbol de la vida. Existen ejemplos en otras covachas de la pen\u00ednsula: Murcia, Ciudad Real, Cuenca, Teruel, Huesca, C\u00e1diz y Levante. Dicho abrigo se relaciona con Castillejo I, donde se practic\u00f3 un repintado de los ramiformes con una intenci\u00f3n revitalizadora, lo que estar\u00eda vinculado a ritos de regeneraci\u00f3n del mundo vegetal y humano. Hay que destacar el valioso protagonismo del ciervo como psicopompo o gu\u00eda de los chamanes y los h\u00e9roes civilizadores primordiales.<\/p>\n

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Algunos pueblos paleol\u00edticos situaban en los enterramientos cuernas de ciervo junto a la cabeza de los fallecidos. El disfraz sagrado de hombre-ciervo se aprecia en las paredes de las cuevas rupestres, tal como se muestra en Val Camonica (Italia, S. IV a. C.), se ha mantenido invariable en el chamanismo siberiano hasta hace poco \u2013claro ejemplo es el dibujo de un cham\u00e1n tocado con una cornamenta realizado por el explorador holand\u00e9s Witsen en el siglo XVII-, pero tambi\u00e9n destaca en las danzas rituales del lama\u00edsmo tibetano. La corona met\u00e1lica denominada maykhabsh\u00ed, que imita a los cuernos de ciervo, era parte de la indumentaria ritual s\u00f3lo de aquellos cahamanes y chamanas de rango superior.<\/p>\n

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Otro hallazgo a tener en cuenta ser\u00eda el de la momia denominada \u00abla Dama de hielo\u00bb, encontrada en la meseta de Ukok (Rusia siberiana) e inhumada hace 2500 a\u00f1os, que presenta numerosos y elaborados tatuajes zoomorfos entre los que destaca un ciervo. Se cree que la joven pudo formar parte de los Pazyryk, pueblo n\u00f3mada de la familia samoyedo, de los escitas de Ir\u00e1n y del C\u00e1ucaso. Cuando la encontraron estaba coronada por la representaci\u00f3n de un \u00e1rbol de la vida realizado sobre un tronco de madera y con hojas de oro. Todo lo cual ha llevado a la arque\u00f3loga Irina Salnikova ha afirmar que se trataba de una mujer poderosa encargada del culto.<\/p>\n

\"3\"
Abrigo de Nuestra Se\u00f1ora del Castillo. Ciudad Real. Calcol\u00edtico-Bronce I. Calcos de A. Caballero Klink<\/span><\/p>\n

\"4.
Cham\u00e1n siberiano dibujado a finales del siglo XVII por el explorador holand\u00e9s Nicolaes Witsen.<\/span><\/p>\n

Todos estos elementos juegan un papel simb\u00f3lico destacado en la exposici\u00f3n de Miguel \u00c1ngel Blanco \u2013uno de los exponentes m\u00e1s s\u00f3lidos de la relaci\u00f3n entre arte y naturaleza de nuestro pa\u00eds- titulada El aura de los ciervos y orquestada para el Museo del Romanticismo de Madrid (del 30 de octubre de 2014 al 1 de marzo de 2015). En dicha exhibici\u00f3n se establece un di\u00e1logo contempor\u00e1neo con la pintura paisaj\u00edstica y cineg\u00e9tica del Romanticismo que tiene como protagonista al ciervo, encarnaci\u00f3n del esp\u00edritu de la naturaleza incontaminada.<\/p>\n

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La exposici\u00f3n se basa en su principal veh\u00edculo de expresi\u00f3n art\u00edstica, sus libros-caja de su Biblioteca del Bosque, donde utiliza materiales de la naturaleza y en una instalaci\u00f3n que escenifica la liberaci\u00f3n del aura de los ciervos, utilizando metopas vac\u00edas de los triunfos de caza y una monta\u00f1a de cuernas, con una intervenci\u00f3n sonora que reproduce el entrechocar de cornamentas y la berrea. Su Libro-caja n\u00ba 1139 lleva el t\u00edtulo Cernunnos, dios celta de la sabidur\u00eda que porta astas de ciervo como atributo que alude al poder de regeneraci\u00f3n de la naturaleza. Junto a una pezu\u00f1a de ciervo, el artista introduce una rama de encina del Valle de Alcudia, donde se encontr\u00f3 un estela celta que representaba al dios celta (similar al del famoso Caldero de Gundestrup) sobre resina roja (evocando los sacrificios paganos).<\/p>\n

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La exposici\u00f3n tiene aires de traves\u00eda cham\u00e1nica, de migraci\u00f3n arcaica y rupestre, donde el artista act\u00faa en calidad de bot\u00e1nico, arque\u00f3logo y antrop\u00f3logo y la obra conecta con el registro f\u00f3sil. Blanco acostumbra a apoderarse de elementos naturales en sus caminatas por el bosque, como los primitivos en sus labores de recolecci\u00f3n, que convierte en artefactos culturales, aunque no pierden su tinte de talismanes de poder cargados del esp\u00edritu animista el arte originario.<\/p>\n

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\"FOTO-CAJA\"<\/p>\n

Miguel \u00c1ngel Blanco, Libro-caja n\u00ba 1139, Cernunnos. Imagen cedida por el artista.<\/span><\/p>\n

\"imagen
Cernunnos celta, detalle de la C\u00e1fila de Gundestrup. L\u00e1mina de plata repujada, Siglo III-I a. C. Copenhague, Museo Nacional.<\/span><\/p>\n

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Otro artista a destacar serie el belga Maarten Vanden Eynde, quien en su colecci\u00f3n permanente titulada Taxonomy Trophies (Trofeos taxon\u00f3micos) utiliza ramas con forma de cornamenta de c\u00e9rvido, diferentes especies de \u00e1rboles en peligro de extinci\u00f3n o extintas. Se trata de aut\u00e9nticos \u00abtrofeos\u00bb colocados en metopas cin\u00e9ticas procedentes de enclaves naturales de diferentes partes del globo, en un intento por establecer una cr\u00edtica sobre el problema de la deforestaci\u00f3n y el mercantilismo de lo natural.<\/p>\n

\"7.
Maarten Vanden Eynde, Taxonomy Trophies. Dubai, Emiratos \u00c1rabes (2010)-Bonendala, Camer\u00fan (2010)<\/span><\/p>\n

La a\u00f1oranza de dicha simbolog\u00eda originaria nos habla del anhelo de un para\u00edso perdido donde los humanos viv\u00edan en simbiosis con el mundo natural cuyo eje era el ente arb\u00f3reo y el ciervo el se\u00f1or de los bosques. De una mente primitiva y su esfuerzo por recolectar y simbolizar a trav\u00e9s del arte y la magia simpat\u00e9tica los elementos de la naturaleza. Pero tambi\u00e9n del esfuerzo actual de alguno\/as artistas que pretenden a trav\u00e9s de sus obras recuperar una po\u00e9tica de la preservaci\u00f3n como claro y necesario posicionamiento de anclaje y respeto por el territorio y el medio ambiente.<\/p>\n

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Bibliograf\u00eda<\/strong>
Abella, Ignacio: El gran \u00e1rbol de la humanidad. Leyendas y arte primitivo sobre los \u00e1rboles en la creaci\u00f3n del mundo. Barcelona: RBA, 2012.
Beltr\u00e1n Mart\u00ednez, Antonio: \u00abSacralizaci\u00f3n de lugares y figuras en el arte rupestre del r\u00edo Mart\u00edn (Albalate del Arzobispo y Alcaine, Teruel)\u00bb, en QUAD.PREH. ARQ. CAST. 19, 1998, pp. 43-52.
El aura de los ciervos. Miguel \u00c1ngel Blanco. Cat\u00e1logo de la Exposici\u00f3n (octubre de 20014-marzo de 2015). Madrid: Ministerio de Educaci\u00f3n, Cultura y Deporte. Subdirecci\u00f3n General de Promoci\u00f3n de las Bellas Artes y Museo del Romanticismo, 2014.
Eliade, Mircea: El chamanismo y las t\u00e9cnicas arcaicas del \u00e9xtasis. M\u00e9xico: Fondo de cultura econ\u00f3mica, 1982.
Entre los mundos: el chamanismo en los pueblos de Siberia, Cat\u00e1lago de la Exposici\u00f3n en el MUVIM (11 de julio-29 de septiembre de 2013). Diputaci\u00f3n de Valencia y Museu Valenci\u00e0 de la Il\u2022lustraci\u00f3 i la Modernitat, 2013.
Grossato, A. (2000). El libro de los s\u00edmbolos. Metamorfosis de lo humano entre oriente y occidente. Barcelona: Grijalbo.
Hageneder, Fred: The heritage of trees. History, culture and symbolism. Great Britain: Floris Books, 2001.
Jord\u00e1n Mont\u00e9s, Juan Francisco: \u00abEl ciervo en la pintura rupestre esquem\u00e1tica: escenas de car\u00e1cter simb\u00f3lico\u00bb, en Cuadernos de Arte Rupestre Numero 5, A\u00f1o 2008-2010, pp. 108-141.
Jord\u00e1n Mont\u00e9s, Francisco y Molina G\u00f3mez, Jos\u00e9 Antonio: \u00abParejas primordiales, gemelos sin articulaciones y \u00e1rboles sagrados en el arte rupestre del Levante espa\u00f1ol \u2013sureste de la Pen\u00ednsula Ib\u00e9rica-\u00ab, AnMurcia. 13-14. 1997-1998, pp. 47-63.
Vitebsky, Piers: Los chamanes. El viaje del alma, fuerzas y poderes m\u00e1gicos, \u00e9xtasis y curaci\u00f3n. K\u00f6ln: Taschen, 2001.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Montserrat Hormigos nos acompa\u00f1a por un recorido desde la pintura rupestre hasta el arte contempor\u00e1neo. \u00a1Ha conseguido que le quepa todo en un solo art\u00edculo! 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